歷史

海南島的地理環境，尤其適合海神的傳播。這正如唐胄在明代正德年間所修《瓊臺志》所描述的，海南島是“外匝大?！保小熬影矐]危之道，方稱保民。”當然，官府有“保民”的職責，但海洋遼闊無崖岸，滄海之曠也，人將以為險，”人們要化險夷，當時最有效的辦法即依靠自然力：祭祀海神。聯系到中華民族的主流文化中的龍文化，于是海南廣利王在海南的民間即演變成海龍王。

現在，南海之濱的三亞，驚濤拍岸的大小洞天處，建造了“海南龍王”別院，安座南海龍王原身像。這是中國龍文化又一次在南海岸邊的傳承、發展，是民間對龍的信仰意識及對龍的形象的藝術再現，也是中國傳統的主流文化與海南民間的邊緣文化相結合的體現。這將會豐富海南文化的內涵，促進旅游業的發展。

藝術

大小洞天歷史文化之道教文化

漢唐時期，中原文明已經輸入三亞。宋代，隨著海南與大陸的經濟交流進一步加強和文化教育的發展，入崖人士、大陸移民、朝廷命官、貶謫相臣把道教等宗教文化帶入崖州，一些中原道士也云游崖州，并進行一些道教活動，但這些道教活動僅限于道徒的個人行為，對崖州民間影響不大。這個時期，崖州的道教及道家文化處于醞釀在這個時期，朝廷貶官和中原道士是崖州道教的先行者。

縱觀海南歷史，道家文化名勝也僅止此一處別無他地。雖然萬州（今萬寧市）東山嶺，早在北宋時有交趾道士漫叟在此結庵修道，但景響甚微，沒能形成道教勝地，倒是佛教文化占了地盤。道教南宗五祖白玉蟾是海南人，從事道教活動年代在1194年—1229年之間，但他從事道教活動的地方主要在福建武夷山，在海南僅有云游，據說曾到過南山大小洞天修練，但沒有留下確鑿的遺址、遺跡和有關史料。