歷史

海南島的地理環(huán)境，尤其適合海神的傳播。這正如唐胄在明代正德年間所修《瓊臺(tái)志》所描述的，海南島是“外匝大海”，要有“居安慮危之道，方稱保民?！碑?dāng)然，官府有“保民”的職責(zé)，但海洋遼闊無崖岸，滄海之曠也，人將以為險(xiǎn)，”人們要化險(xiǎn)夷，當(dāng)時(shí)最有效的辦法即依靠自然力：祭祀海神。聯(lián)系到中華民族的主流文化中的龍文化，于是海南廣利王在海南的民間即演變成海龍王。

現(xiàn)在，南海之濱的三亞，驚濤拍岸的大小洞天處，建造了“海南龍王”別院，安座南海龍王原身像。這是中國龍文化又一次在南海岸邊的傳承、發(fā)展，是民間對(duì)龍的信仰意識(shí)及對(duì)龍的形象的藝術(shù)再現(xiàn)，也是中國傳統(tǒng)的主流文化與海南民間的邊緣文化相結(jié)合的體現(xiàn)。這將會(huì)豐富海南文化的內(nèi)涵，促進(jìn)旅游業(yè)的發(fā)展。

藝術(shù)

大小洞天歷史文化之道教文化

漢唐時(shí)期，中原文明已經(jīng)輸入三亞。宋代，隨著海南與大陸的經(jīng)濟(jì)交流進(jìn)一步加強(qiáng)和文化教育的發(fā)展，入崖人士、大陸移民、朝廷命官、貶謫相臣把道教等宗教文化帶入崖州，一些中原道士也云游崖州，并進(jìn)行一些道教活動(dòng)，但這些道教活動(dòng)僅限于道徒的個(gè)人行為，對(duì)崖州民間影響不大。這個(gè)時(shí)期，崖州的道教及道家文化處于醞釀在這個(gè)時(shí)期，朝廷貶官和中原道士是崖州道教的先行者。

縱觀海南歷史，道家文化名勝也僅止此一處別無他地。雖然萬州（今萬寧市）東山嶺，早在北宋時(shí)有交趾道士漫叟在此結(jié)庵修道，但景響甚微，沒能形成道教勝地，倒是佛教文化占了地盤。道教南宗五祖白玉蟾是海南人，從事道教活動(dòng)年代在1194年—1229年之間，但他從事道教活動(dòng)的地方主要在福建武夷山，在海南僅有云游，據(jù)說曾到過南山大小洞天修練，但沒有留下確鑿的遺址、遺跡和有關(guān)史料。